村上春樹が、ロイターのインタビューにこたえています。
http://jp.reuters.com/article/entertainmentNews/idJPJAPAN-12605620091125
「地下鉄サリン事件後、村上氏は６０人以上の関係者にインタビューを重ね、なぜ人々がカルト集団に入るのかを追究してきた」そうです。
その中には、エホバの証人２世も含まれているものと思われます。
　「一体どういうふうに生きればいいのか、何を価値、軸として生きていけばいいのか、当然そういう疑問が出てくるが、今、特にこれという軸がない。カルトというものはそういう人たちをどんどん引き付けてゆくことになると思う。僕らができることは、それとは違う軸を提供することである」と村上氏は言う。
過去記事：
1Q84 BOOK1
http://ameblo.jp/exjw/entry-10374920880.html
1Q84 BOOK2より
http://ameblo.jp/exjw/entry-10363495092.html

先の記事、クリスチャンの方々にとっては、「なんて不信仰な文章だ」と思われるかもしれません。
しかし、これはあくまでも、親から信仰を強制された二世の言葉であることを念頭に置いていただきたいと思います。
二世たちは、信教の自由・良心の自由・思想の自由を与えられずに育てられました。
彼らにとって、まず、「神を信じるか信じないか」を選ぶ権利が与えられること、これが脱カルトの第一歩なのです。
残念ながら、多くの二世にとって、絶対主義的なJW組織・親のイメージが、そのまま神のイメージとなり、嫌悪の対象となっているのです。
彼らに、単に「神を信じよ、イエスを信じよ」と説くだけでは、彼らの心は救われません。
まず、「良きサマリア人」となってくれる友人を通して、神の愛と恵みを実感してもらうこと、そういった体験の積み重ねを通して、これまでエホバやJW組織に抱いていたのとは違うものが、真の神に、真のクリスチャンにあるということを、時間をかけて知ってもらう必要があると思います。
それから、「衣食足りて礼節を知る」と言いますが、「衣食足りて信仰を知る」とも言えると思います。
親と絶縁し、頼れる身内もなく、生活するすべも知らず、衣食住に困窮する二世にとって、信仰なんて二の次です。
まずは、この世間の大海の中で生きていくことこそが、最初かつ最大の試練なのです。
ですから、まずは彼らが一人前の社会人として生きていけるようサポートすることこそが必要とされていると思います。
まず住む場所を確保し、仕事に就き、食べていけるだけの収入が得られるようになって初めて、自分の内面を見つめ、将来について考え、信仰について思いを致すことができるようになるのではないかと思います。
実際、僕自身がそうでした。
20代前半でJWを離れた当時、「宗教組織なんてもうたくさんだ。誰とも関わりたくない」と思っていましたし、「何が真理か、何が間違いかを考える余裕もない」という状態でした。
それから10年近く経ち、社会人として自立し、多額の負債も返済し、結婚して精神的な安定が得られるようになってはじめて、改めて自分の内面を見つめ直し、将来について考えるようになりました。
そして、「自分ひとりで信仰生活を歩んでいくのは困難だ。自分の信仰を支えてもらえる教会を自分は必要としている」と考えるようになりました。

ものみの塔＝
エホバの証人
第15回 被害者全国集会
日付：　２００９年１１月２１日（土）

場所：　八王子市民会館　3F 第5・6会議室

　　　　　（八王子市上野町32番地の1 ）　

　　　　http://www.hachiojibunka.or.jp/shimin/top.htm

　　　　

時間：　プログラムは、　午後１：３０～午後４：００

　　　　　プログラム終了後、午後５：００～午後６：３０まで、夕食
　　　　　夕食後、午後６：３０以降は希望する人が残っての座談会となります
これまで、エホバの証人問題へ様々な立場の方々が果敢に取り組み、多くの救済の業を成し遂げてこられました。
しかし、依然として証人問題による被害とその犠牲者は後を絶ちません。
時代の移り変わりと証人の態様も変わり、問題解決・救済方法も変化をせまられる今、求められている事は何でしょうか？
カルト問題に対し、心の癒しから法的対処まで多岐に渡るケアをなさってこられた、村上密牧師をお招きして、これからのカルト被害者救済、更にはその予防について共に考えたいと思います。

過去の「被害者全国集会」については、こちらに載っています。
http://members.at.infoseek.co.jp/thinkJW/

過去の記事にも書いていましたが、
http://ameblo.jp/exjw/entry-10307972677.html
「元JWや、JW問題と関わる人たちをサポートするための組織」の立ち上げについて、この全国集会で発表する予定です。

（mixiには数日前にアップしてましたので、もう読んだ人はごめんなさい）
ご好評におこたえして（ｗ
第二弾。
２１２番の歌。
１番。
旧）　エホバよ　われら感謝せん
　　　　　↓
新）　感謝します 父エホバ
旧）　なが光　注ぎたもう
　　　　　↓
新）　道を照らす光を
ちょっと意味が変わってない？ｗ
旧）　祈りもて　なれに頼る　この特権　感謝せん
　　　　　↓
新）　この祈りの賜物を　感謝します あなたに
「なれに頼る」が欠落。「特権」→「賜物」にかえたのはまだよかったか。
２番。
旧）　エホバよ　われら感謝せん　み子　死に勝ちたまえり
　　　　　↓
新）　感謝します 父エホバ　み子イエスの犠牲を
「イエスの犠牲に感謝する」のは間違ってはいない。
でも、イエスは死に勝利した！という感動は失われた。
旧）　われに誓い果たさしむ　導きに感謝せん
　　　　　↓
新）　誓い 果たす 導きを　感謝します 日ごとに
べつに「感謝せん」でええやん、って気になってくる・・・ｗ
３番・・・消失。涙
旧）　エホバよ　われら感謝せん　まことの友　賜えり
　　　忠実保つを助く　なが霊に　感謝せん
４番→３番に。
旧）　感謝せん　み名と真理　告ぐるは　わが誉れよ
　　　　　↓
新）　感謝します 父エホバ　み名 伝える 誉れを
「真理」が消えた！ｗ
旧）　悪は去り　なれの恵み　とわならん　感謝せん
　　　　　↓
新）　永久(とわ)に続く王国を　感謝します エホバよ
あくまでも「王国」を強調したい。
「恵み」という言葉を使いたくない、という意思がひしひしと感じられますｗ
というわけで、こちらもグダグダになっちゃいました・・・

あえて関西弁のタイトルにしてみましたｗ
新しい歌の本、「エホバに歌う」。
４番まであった歌詞が３番まで、３番まであった歌詞が２番までというように、中身を削ってる。
そして、従来の文語体をムリヤリ口語体に変えたもんだから、さらに内容が欠落。
その一例をば。
バプテスマといえばこの曲、「クリスチャンの献身」。
従来は13番でしたが、新しい本では7番。
１番。
旧）　エホバは宇宙を造りし方
　　　　　↓
新）　エホバは宇宙を造り出した
おいおい、敬称がなくなってもうたやんｗ
旧）　天地み手の業　神のものよ
　　　　　↓
新）　天も地も すべて　エホバのもの
「み手の業」が欠落。「エホバ」を強調。
旧）　命の源　人に示す　崇拝　神にのみ捧ぐるべきを
　　　　　↓
新）　賛美と崇拝　受けるべきは　命の源　エホバ神のみ
ここでも「エホバ」を強調。
２番。
旧）　イエス　川に来る　義をなすため　み旨果たさんと　身を差し出す
　　　　　↓
新）　イエス ヨルダンで　身を差し出す　エホバのご意志を　行なうため
「義をなす」が欠落。
またまた「エホバの」ご意志を強調。
旧）　水より上がれり　霊注がれ　忠節に仕えり　聖別されて
　　　　　↓
新）　聖霊 注がれ　神に仕え　忠節を尽くして　献身 果たす
イエスの神格性をよほど否定したいのかｗ
３番。
旧）　み前に来たれり　み名誉めんと
　　　　　↓
新）　今 わたしたちは　み前に立つ
「わたしたち」ｗ
「われら」でええやん。２音無駄。
「み名誉めんと」が欠落。
旧）　我ら己捨て　命捧ぐ
　　　　　↓
新）　自分の命を　ささげるため
「己捨て」が欠落。
旧）　尊きみ子もて　買われたれば
　　　　　↓
新）　贖い 感謝し　固く誓う
うーん。
「贖い 感謝し」が薄っぺらく聞こえる。
「み子の尊い命をもって買い戻された」概念が欠落。
旧）　死ぬるも生くるも　なれのためなり
　　　　　↓
新）　生きるのも死ぬのも　あなたのためと
意味は一緒なんだけど、語感が違う。
むりやり現代語にするから、なんかぐだぐだになってしまうってかんじ？

【医学界の対応】

15歳未満　親拒否でも輸血　５学会決定

（読売新聞　2008年2月29日）
　宗教上の理由で輸血を拒否する「エホバの証人」の未成年信者への対応について、日本輸血・細胞治療学会など関連５学会の合同委員会（座長・大戸斉福島県立医大教授）は28日、15歳未満の患者に対しては、本人や親が拒否しても生命の危険があれば輸血を行うとする指針を正式に発表した。
　患者が信仰や親の意思に反して輸血を受けたことで苦しむ恐れがあるとして、退院後も児童心理の専門家らによるカウンセリングを行うよう医療機関に求めている。
　指針によると、15歳未満は輸血するものの、18歳以上では患者本人が、15歳以上18歳未満では患者と親の双方が輸血を拒んだ場合は輸血しないとした。最高裁の判例に基づき、宗教上の輸血拒否を患者の自己決定権として尊重した。
　ただ、18～19歳の患者でも、医療について適切な判断ができないと複数の医師が評価した場合には、輸血すると定めた。
http://www.yuketsu.gr.jp/information/2008/080229kaiken.pdf

宗教的輸血拒否に関するガイドラインとフローチャート
http://www.anesth.or.jp/news/000858.html

【行政・司法の対応】

行政 ＝ 児童相談所
司法 ＝ 家庭裁判所

即日審判で父母の親権停止　家裁、息子への治療拒否で

http://www.47news.jp/CN/200903/CN2009031401000512.html

　東日本で２００８年夏、消化管内の大量出血で重体となった１歳男児への輸血を拒んだ両親について、親権を一時的に停止するよう求めた児童相談所（児相）の保全処分請求を家庭裁判所がわずか半日で認め、男児が救命されていたことが１４日、分かった。

　子供の治療には通常、親の同意が必要で、主治医は緊急輸血が必要だと両親を再三説得したが「宗教上の理由」として拒否された。病院から通報を受けた児相は、児童虐待の一種である「医療ネグレクト」と判断した。

このように、医療・行政・司法が連携して対応する仕組みができあがっています。
もはや、「大くん事件」の再発はないことでしょう。
大くん事件・・・1985年（昭和60年）6月6日、神奈川県川崎市の久地駅前の路上で、当時10歳だった鈴木大君がダンプに轢かれて両足を骨折。聖マリアンナ医大病院に運ばれた大君は、意識はあったものの失血によるショック症状を呈し始めている状態で、「両下肢開放性骨折・入院60日」という診断を受け手術が行なわれようとしたが、事故を聞いて駆けつけた両親が手術に必要な輸血を拒否。熱心なエホバの証人である両親の承諾を得られぬまま大君は５時間後に失血死。

最近、いろいろとありました。


この１ヶ月ほどの間に、有名ブロガーさんおふたりから、アメンバーを切られました。
おふたりとも、お会いしたこともあるし、電話でお話したこともある方です。



おひとりの方は、その方のブログで、ある現役JWを批判されていたのに
反論したところ、突然アメンバーを切られました。

もうひとりの方は、その方と直接ではなく、その方のご主人が突然、私に対して誹謗メールを送ってこられ、
それに対する弁明を求めたところ言い合いになってしまい、
結果として奥様からもアメンバーを切られました。
メールをお送りしましたが、無視されたままです。

---

（２０１１年７月１９日更新）
上記の記事を書いてから、１年半経ちました。
当時、結婚生活が破綻し、精神的にも大変不安定で、教会にもなじめず、孤独感にさいなまれていた私にとって、元JWから救われたおふたりは、とても貴重な友でした。
いくら私がどん底の状態にあったとはいえ、おふたりには多大の精神的負担をかけたことと思います。
このブログをご覧になるかどうか分かりませんが、これまでおふたりが示してくださったクリスチャン愛に今も感謝していることをお伝えすると共に、不快な気持ちにさせてしまったことについてはお詫びしたいと思います。
主イエスの十字架によって罪赦された仲間として、私の過ちをお許しいただければと思います。
そして、共に救われ、主のみもとに導かれた喜びを、これからも共有したいと思っています。

観に行ってきました。
http://www.sonypictures.jp/movies/michaeljacksonthisisit/
とにかく、感動しました。
「最高のコンサート」を観客に提供しようと、全力でリハーサルに取り組む姿。
でも、リハーサル中の素顔のマイケルは、スタッフひとりひとりに対しても謙虚で、優しい人でした。
彼が皆を愛していたことは、彼の言動の端々から感じられます。
たぐいまれな才能を持ちながらも、尊大さのかけらもない、本当に純粋な人だったんだなと感じました。
エホバの証人２世だった、マイケル・ジャクソン。
http://ameblo.jp/exjw/entry-10307926124.html
きっと、心の中にはいろんな葛藤を抱えていたことでしょう。
でも、彼は自分の才能を最大限に生かして、音楽を通して皆を幸せにしてくれました。
彼は愛にあふれた人でした。

友人に教えてもらいました。
詩編２５：１１。
＜新世界訳＞
エホバよ，あなたはそのみ名のために，
わたしのとがを許してくださらなければなりません。それは少なからずあるからです。
or your name’s sake, O Jehovah,
　You must even forgive my error, for it is considerable.
＜文語訳＞
わが不義はおおいなり
エホバよ　み名のために之をゆるしたまえ
＜口語訳＞
主よ、み名のために、わたしの罪をおゆるしください。
わたしの罪は大きいのです。
＜新改訳＞
主よ。御名のために、
私の咎をお赦しください。大きな咎を。
＜新共同訳＞
主よ、あなたの御名のために、
罪深いわたしをお赦しください。
こうやって並べると、一目瞭然です。
新世界訳だけが、神に許しを要求しているのです。
なんと不遜なことでしょうか。
このような態度で神のもとに近づいて、神から罪の許しを受けられることを期待するほうが間違っています。
新世界訳がいかにひどい翻訳かを如実に表す一例ですね。
本来、この聖句は、
自らの罪深さ、罪の大きさを痛感している詩編作者が、主（エホバ）に対して許しを嘆願しているのです。
エホバの証人が、救いは自分の行いに対する報いであり、獲得するものであると考えているからこそ、このような翻訳をするのでしょう。
彼らは楽園での永遠の命という報いを獲得するために必死になって、来る日も来る日も個別訪問に明け暮れているのです。

しかし、救いは、人間がどんなに努力をしても、どんな代価を払っても、獲得できるものではありません。
あくまでも救いは、神の恵みによるのです。
ですから、まことに残念なことではありますが、エホバの証人は、神からの罪の許しを受けることも、救いにあずかることもできないのです。
（テモテ第二 1:9,10）
＜新世界訳＞
[神]はわたしたちを救い，聖なる召しをもって召してくださいましたが，それはわたしたちの業によるのではなく，ご自身の目的と過分のご親切とによるのです。これは，キリスト･イエスとの関連のもとに，久しく続いた時代の前からわたしたちに与えられていましたが，
今や，わたしたちの救い主キリスト･イエスの顕現によって明りょうにされたのです。
＜文語訳＞
神は我らを救い聖なる召しをもて召し給えり。是（これ）われらの行為（おこない）に由るにあらず、神の御旨にて創世の前にキリスト・イエスをもて我らに賜いし恩恵（めぐみ）に由るなり。
この恩恵（めぐみ）は今われらの救主キリスト・イエスの現れ給うに因りて顕れたり。
＜口語訳＞
神はわたしたちを救い、聖なる招きをもって召して下さったのであるが、それは、わたしたちのわざによるのではなく、神ご自身の計画に基づき、また、永遠の昔にキリスト・イエスにあってわたしたちに賜っていた恵み、
そして今や、わたしたちの救主キリスト・イエスの出現によって明らかにされた恵みによるのである。
＜新改訳＞
神は私たちを救い、また、聖なる招きをもって召してくださいましたが、それは私たちの働きによるのではなく、ご自身の計画と恵みとによるのです。この恵みは、キリスト・イエスにおいて、私たちに永遠の昔に与えられたのであって、
それが今、私たちの救い主キリスト・イエスの現れによって明らかにされたのです。
＜新共同訳＞
神がわたしたちを救い、聖なる招きによって呼び出してくださったのは、わたしたちの行いによるのではなく、御自身の計画と恵みによるのです。この恵みは、永遠の昔にキリスト・イエスにおいてわたしたちに与えられ、
今や、わたしたちの救い主キリスト・イエスの出現によって明らかにされたものです。
文語訳の時代から「恵み」と訳されているのに、なぜか新世界訳は「過分のご親切」などという不可解な言葉に置き換えています。
エホバの証人の、神の「恵み」に対する認識の欠如の現れでしょうか・・・。

図書館で借りた、「1Q84 BOOK1」を読み終わりました。

改めて感じたのは、「証人会」、つまり「エホバの証人」について具体的かつ詳細に記述されていることです。

これは単なる空想小説というより、「エホバの証人」のカルト性への警鐘という意味も込められているのではないか、とさえ僕には思えます。

（注意！　まだ1Q84をお読みになっていない方へ。　以後、ネタバレだらけですｗ）

中澤啓介牧師の読後評にも載っていますが、
http://jwtc.info/modules/newsletter/index.php?content_id=18

例えば、ものみの塔の聖書解釈と終末論については次のように解説している。
「その女の子の両親は『証人会』という宗教団体の信者だった。キリスト教の分派で、終末論を説き、布教活動を熱心におこない、聖書に書いてあることを字義通りに実行する。たとえば輸血はいっさい認めない。だからもし交通事故で重傷を負ったりしたら、生き延びる可能性はぐっと狭まる。大きな手術を受けるのもまず無理だ。そのかわり世に終末が訪れたときには、神の選民として生き残ることができる。そして至福の世界を千年間にわたって生きることができる。」（一巻、270頁）
あるいは、エホバの証人の子供たちが学校でどのような問題に直面するかをも見事に描いている。
「彼女が『証人会』信者であることはクラスの全員が知っていた。彼女は『教義上の理由』からクリスマスの行事にも参加しなかったし、神社や仏教の寺院を訪れるような遠足や修学旅行にも参加しなかった。運動会にも参加しなかったし、校歌や国歌も歌わなかった。そのような極端としか思えない行動は、クラスの中でますます孤立させていった。」（一巻、272頁）
・・・これらは、僕自身も経験したことです。

輸血拒否というこの団体の最大の問題については、老婦人の口を通してこう語らせる。
「私の正直な意見を述べれば、『証人会』はまともな宗教とは言えません。もしあなたが小さな子供の頃に大きな怪我をしたり、手術を要する病気にかかったりしていたら、そのまま命を落としていたかもしれません。聖書に字義的に反しているからといって、生命維持に必要な手術まで否定するような宗教は、カルト以外の何ものでもありません。それは一線を越えたドグマの乱用です。」（一巻、434-5頁）
さらに著者は、この輸血拒否の教えに対してエホバの証人の子供たちが置かれている位置について、次のような解説を続ける。
「青豆は肯いた。輸血拒否の論理は、『証人会』の子供たちがまず最初に頭にたたき込まれることだ。神の教えに背いた輸血をして地獄に堕ちるよりは、清浄な身体と魂のまま死んで、楽園に行った方が遥かに幸福なのだ。子供たちはそう教えられる。そこには妥協の余地はない。・・・子供たちには批判能力が具わっていない。そのような論理が社会通念的にあるいは科学的に正しいかどうか、知りようもない。子供たちは親から教わったことを、そのまま信じ込むしかない。・・・」（一巻、435頁）
輸血だけではない。ものみの塔が異教的な祭りを拒否していることについても、次のようにふれる。
「聖書の教えにどこまでも忠実な『証人会』の熱心な信者である両親は、あらゆる世俗の祭りを軽蔑し、忌避した。」（二巻、432頁）

さらに小説は、幼いときにものみの塔の信仰を強要される悲劇を明らかにする。
青豆が伝道のために母親に連れられて歩く姿は（一巻、271頁）、もしエホバの証人が読むなら、この描写はそのまま自分の追体験になるはずである。それは、｢どれほど深く子供の心を傷つけるものか｣（一巻、273頁）と叫ばざるを得ない経験なのである。
青豆が傷として残っている「いじめの（正確には、いじめられた）経験」を、小説は次のように描く。
「そのときに一人の男子が『証人会』の布教活動をしていることで彼女を揶揄した。家から家をまわり、馬鹿げたパンフレットを渡して回っていることで。そして彼女のことを『お方さま』と呼んだ。それはどちらかといえば珍しい出来事だった。というのは、みんなは彼女をいじめたり、からかったりするよりは、むしろ存在しないもの（原文は傍点）として扱い、頭から無視していたからだ。」（一巻、274頁）

「もし両親が『証人会』の信者でなかったとしたら、彼女はごく当たり前の女の子として育ち、みんなに受けいれられていたことだろう。きっと仲の良い友だちもできていたはずだ。でも両親が『証人会』の信者であるというだけで、学校ではまるで透明人間のような扱いを受けている。誰も彼女に話しかけようとしない。彼女を見ようとさえしない。」（一巻、275頁）
エホバの証人の子供たちは、組織（そして親）から｢世の友になってはいけない｣と教えられ、クラスでは孤立する立場を選ばざるを得ない。それがいじめに発展する。そのときに起こる内面的葛藤は、おそらく経験者でない限り分からない。だが、この小説に知るされている村上の描写は、まるで、二世たちのプログを読んでいるような錯覚に陥らせる。

しかも、この記述は、12章の天吾を扱った記録の中に置かれ、その前後の11章や13章における青豆の行動をもたらす遠因になっているかのような書き振りである。その両章では、青豆とその仲間のあゆみが、度を越えた放縦なセックスをもてあそんでいる。あゆみには、そういう行動に出ざるを得ないような不幸な（レイプの）経験が少女時代にあった。青豆にも、同じではないが、少女時代にいじめの経験があった。それは精神的なレイプと同じなのだ、著者はそう言いたかったように見える。

青豆は、10歳のときに信仰を捨てたにもかかわらず、幼いときから植え付けられたものみの塔の呪縛に縛られ続けている。それは彼女が、とんでもないところで「王国の到来について思いを巡らせ」たり（一巻、236頁）、場違いなところで王国について話たり（例えば一巻、345、353頁）、祈りの言葉を発してしまうことことの中に見られる（二巻、151、156頁）。
「そのあとで、目を閉じて、いつものようにお祈りの文句を唱えた。その文句自体には何の意味もない。意味なんてどうでもいい。お祈りを唱えるということが大事なのだ。」（一巻、66頁）
「躊躇なく、冷静に的確に、王国をその男の頭上に到来させた。彼女はそのあとでお祈りさえ唱えた。祈りの文句は彼女の口からほとんど反射的に出てきた。」（一巻、302頁）
三つ子の魂百まで、とはよく言ったものである。青豆は、幼い頃の宗教的な刷り込みが大人になっても消えないことを、カルト教団の教祖深田との会話の中で確認している。
「あなたは子供の頃、『証人会』の信者だったと聞いている」
｢私が選んで信者になったわけではありません。信者になるよう育てられただけです。そこには大きな違いがあります｣
「たしかにそこには大きな違いがある「と男は言った。「だが幼い頃に植え付けられたイメージから、人は決して離れることはできない」
「よくも悪くも」と青豆は言った。（二巻、193頁）

青豆は、幼いときに受けた宗教的トラウマから、「家庭内暴力をふるう卑劣な男たちや、偏狭な精神を持った宗教的原理主義者たち」を嫌悪する（一巻、204頁）。彼女が受けたトラウマは、物理的な暴力というより、彼女の精神を呪縛してしまう有言・無言の周囲の圧力だった。
「だから彼女は両親を憎み、両親が属している世界とその思想を深く憎んだ。彼女が求めているのはほかのみんなと同じ普通の生活だった。・・・一刻も早く大人になって両親から離れ、一人で自分の好きなように暮らしたかった。」（一巻、328頁）
「もちろん『証人会』の内部で実際にレイプに巻き込まれるようなことはなかった。少なくとも彼女の身には、性的な種類の脅威は及ばなかった。まわりにいた『兄弟・姉妹』は、みんな穏やかで誠実な人々だった。しかし正しい動機がいつも正しい結果をもたらすとは限らない。そしてレイプというのは、肉体だけがその標的となるわけではない。暴力がいつも目に見えるかたちをとるとは限らないし、傷口が常に血を流すとは限らないのだ。」（一巻、433頁）

「自由意志に基づいて」と言いながら、「・・・するはずです」とか「・・・と考えるはずです」といった記述が、ものみの塔の出版物には度々みられます。まさに詭弁です。

自分の意志で選択しているかのような錯覚を与えながら、考え方や行動の仕方が細かく縛られているのです。

そして最後に、この小説が、ものみの塔は家族関係を破壊してしまうカルトだと述べていることに注目しておこう。カルト教団の教祖を殺害するため青豆を雇った老婦人は、青豆がカルトがらみの傷を負っていることを指摘する。
「あなた自身が少女時代に、カルトがらみの心の傷を負っていることは承知しています。あなたのご両親は熱心な『証人会』の信者だったし、今でもそうです。そしてあなたが信仰を捨てたことを決して赦そうとはしない。そのことが今でもあなたを苦しめている。」（一巻、434頁）
青豆は、自分の家族について振り返ってこう言う。
「青豆には四歳年上の兄がいた。おとなしい兄だった。彼女が決意して家を出たとき、彼は両親の言いつけに従い、信仰をまもって生活していた。今どうしているのだろう。しかし青豆は家族の消息をとくに知りたいとも思わなかった。彼らは青豆にとって、もう終わってしまった人生の部分だった。絆は断ち切られてしまったのだ。十歳より前に起こったことを残らず忘れてしまおうと、彼女は長いあいだ努力を続けてきた。私の人生は実際には十歳から開始したのだ。それより前のことはすべて惨めな夢のようなものに過ぎない。そんな記憶はどこかに捨て去ってしまおう。しかしどれだけ努力をしても、ことあるごとに彼女の心はその惨めな夢の世界に引き戻された。自分が手にしているもののほとんどは、その暗い土壌に根を下ろし、そこから養分を得ているみたいに思えた。どれほど遠いところに行こうと試みても、結局はここに戻ってこなくてはならないのだ、と青豆は思った。」（一巻、485頁）

「十歳の時、私が信仰を捨てると宣言してからは、母親はいっさい口をきいてくれなくなった。必要なことがあれば、メモに書いて渡した。でも口はきかなかった。私はもう彼女の娘ではなくなった。ただの『信仰を捨てたもの』に過ぎなかった。それから私は家を出た。」（一巻、524頁）
「ご存知だとは思いますが、私はわけがあって両親を捨てた人間です。わけがあって、子供の頃に両親に見捨てられた人間です。肉親の情みたいなものとは無縁な道を歩むことを余儀なくされました。・・・」（二巻、24頁）
カルトは、家族の絆より、組織の絆を優先させる。だから、エホバの証人の世界では、脱会した人とは、例え家族であっても口をきくことを許さない。この小説は、青豆の歩んだ道をたどりながら、ものみの塔信仰が家族を引き裂いてしまう様子を実にリアルに描いている。

僕自身、同じ経験をしました・・・。

家族の絆より組織の絆が優先される事態に直面したときの絶望感は、計り知れません・・・。

小説『1Q84』は、ものみの塔・エホバの証人の問題を他にもいろいろな方面から取り上げている。
この小説をひとつのきっかけとして、エホバの証人のカルト性に、ひとりでも多くの人が気づいてくれることを願います。

最近、いろいろありまして…
改めて思ったこと。
僕がエホバの証人から離れたのは、自由を求めていたからです。
「宗教なんか懲り懲りだ」と思っていた20代、自由を謳歌しましたが、どこか虚しさを感じていました。
急に不安になったり、寂しさに耐えられなくなったりもしました。
クリスチャンになった今、真の自由の意味を改めて考えています。
何が正しい、何が間違いと、いちいち白黒つける必要なんてない。
奉仕しろと強いられることもない。
開拓者なんて肩書きもいらない。奉仕報告なんて出さない。
でも、福音を伝えたいという情熱が、自分を動かすんです。
これこそ、神に喜ばれる捧げ物だと思います。
僕と僕の家族の人生を狂わせた元凶。
聖書を盾に、権威を振るう、偽予言者。統治体。
統治体に対する怒りや憎しみは、まだ僕の心の中にあります。
統治体を操っている悪魔を、僕は憎んでいます。
肉親と本音で話せないのも、僕が大学へ進学する機会を失ったのも、元凶は統治体。
だから、僕はこれからも、統治体の正体を暴くために闘い続けます。
家族を救い出すまで。
でも、エホバの証人組織の中にいる人々を憎んではいません。
彼らは目をくらまされているのです。
捕らわれの身にある彼らに、僕は心から同情します。
いつか目を覚まし、神の恵みのもとに導かれるよう、いつも祈っています。
エホバの証人を裁く必要なんてありません。
彼らは既に、神の裁きのもとにいるのです。
ですから、僕たちはなんとかして、彼らを救うべく、努力しなければいけないと思っています。
時々、現役エホバの証人が僕のブログにペタを残していかれます。
どういった意図で、こんな背教者のブログを読んだ痕跡を残していかれるのか、僕にはよく分かりません。
彼らが、統治体の言いなりではなく、自分で考え、判断し、行動する自由を求めているのなら、僕は歓迎します。
いまだに組織のロボットになっている人は、僕やこのブログを読む人の「目を覚まさせ」、エホバの証人組織の中に戻ってこさせようとしているのかもしれません。
そんな人は、自分たちの、出版物からのコピペだらけのブログを宣伝することに時間を浪費するくらいなら、レイモンド・フランズの「良心の危機」を読んで出直してきてください。
最後に。
元JWで、現役JWを責め立てる人へ。
もっと彼らの実情を思い、彼らを救い出すため、どんな手でも使いましょうよ。
彼らは統治体の言いなりにならず、元JWがなぜエホバの証人を離れようと思ったのか、知りたいと思っています。
彼らの心に、僕たちの言葉がどれほど響くかは分かりません。
でも、すべてのことを主にゆだね、自分にできることをやりましょうよ。

図書館で「1Q84」を予約してました。
「ご予約の本が入荷しました！」というので、喜び勇んで図書館に行ってみたら・・・
BOOK1じゃなくてBOOK2でした・・・(´･ω･｀)
やっぱ、BOOK1を読んどかないと、いきなりBOOK2を読み始めても？？？ですね
さて、「証人会」に関するくだりがありましたのでご紹介。
第４章　（天吾）そんなことは望まない方がいいのかもしれない
彼女は今どこで何をしているのだろう？　まだ「証人会」の信者であり続けているのだろうか？
そうでなければいいのだが、と天吾は思った。もちろん信仰するしないは個人の自由だ。天吾がいちいち口を出すべきことではない。しかし天吾の記憶によれば、「証人会」の信者であることを、少女時代の彼女が楽しんでいるようにはどうしても見えなかった。
学生時代に酒類卸店の倉庫でアルバイトをしたことがある。給料は悪くないが、重い荷物を運ぶきつい労働だった。一日の仕事が終わると、頑丈なことが取り柄の天吾でさえ、身体の節々が痛くなったものだ。そこにたまたま「証人会二世」として育った青年が二人働いていた。礼儀正しく、感じの良い連中だった。天吾と同じ年齢で、仕事ぶりも真面目だった。手を抜かず、文句も言わず働く。仕事の終わったあとで一度、三人で居酒屋に行って生ビールを飲んだことがある。二人は幼なじみだったが、数年前に事情があって信仰を捨てたということだった。そして一緒に教団を離れ、現実の世界に足を踏み入れた。しかし天吾が見たところ、二人とも新しい世界に今ひとつ馴染めないでいるようだった。生まれたときから狭く緊密なコミュニティーの中で育ったせいで、より広い世界のルールを理解し、受け入れることがむずかしくなっているのだ。彼らはしばしば判断力に自信をなくし、困惑した。信仰を捨てたことで解放感を味わうのと同時に、自分たちが間違った決断を下したのではないかという懐疑を捨てきれずにいた。
天吾は彼らに同情しないわけにはいかなかった。自我がはっきり確立される前に、まだ小さな子供のうちにその世界を離れれば、一般社会に同化できるチャンスは十分ある。でもそのチャンスを逃してしまうと、あとは「証人会」のコミュニティーの中で、その価値観に従って生きていくしかない。あるいは少なからぬ犠牲を払って、自力で生活習慣や意識を作り変えていくしかない。天吾はその二人と話しているときにその少女のことを思い出した。そして彼女が同じような苦痛を味わっていなければいいのだが、と思った。
エホバの証人二世にとって、とても共感できる文章ではないでしょうか。
僕は、20代前半でエホバの証人から離れ、新社会人とほぼ同じ時期に一般社会へ溶け込んでいったため、それほど抵抗なく「より広い世界のルールを理解し、受け入れる」ことができました。
でも、より年齢が高くなるほど、新しい世界に馴染むことは難しくなっていくんでしょうね。。。

今夜のNHK クローズアップ現代で、「助けて」と言えない３０代について特集されていました。
今年４月、福岡県北九州市の住宅で３９歳男性の遺体が発見された。男性は死の数日前から何も食べず、孤独死していたとみられる。しかし、男性は、困窮する自分の生活について、誰にも相談していなかった。いま、こうした命に危険を及ぼしかねない状況に陥っても、助けを求めない３０代が増えている。彼らは「家族に迷惑をかけられない」「自分で仕事を見つけ、何とかする」と誰にも相談できずにいる。家族、友人、地域との繋がりを断ち切り、社会から孤立する３０代。番組では、厳しい雇用情勢で先行きが見えないなか、静かに広がる「助けて」と言えない３０代の実像に迫る。
（NO.2797）
番組内で出てきたのは、
・本来は働き盛りの３０代だから、助けを求める＝負けを認めることという思い込みから、助けを求められないのではないか
・仕事での挫折などをきっかけに、自分の存在を否定されたように感じ、助けを求めることができなくなっているのではないか
とのことでした。
ところで、（元であれ現役であれ）エホバの証人の皆さんはいかがですか？
「サタンの世の中だから」「どうせ自分を認めてくれる人なんかいないから」と、社会に助けを求めることをあきらめてしまっていませんか？
いつまでも助けに依存しつづける生き方は、もちろん健全とはいえません。
でも、誰だって、傷つき、つまずいたとき、助けを必要とするものです。
会衆の外には、だれも助けてくれる人などいないと、思い込んではいませんか？
そんなことない！　と、僕は声を大にして言いたい。
たしかに社会には、利己的な人がたくさんいます。
でも、困った人に助けを差し伸べ、献身的にボランティア活動に従事している人々がたくさんいることも、また事実なのです。
エホバの証人じゃなくても、自己犠牲の愛を示している素晴らしい人たちはたくさんいます。
いえ、むしろ、社会福祉活動に背を向け、自分たちの思い込みに拘泥し「家から家に宣べ伝える」活動に没頭するエホバの証人のほうが、よほど独善的ではないですか？
どうか、「助けて」と言うことを、ためらわないでください。
世の中には、あなたの声を受け止めてくれる人が、必ず存在します。

ご遺族のコメント
。
「最後に、私たち家族は将来の希望として、主人と再会できる日を心から楽しみにしております。」
これってエホバの証人関係者なら分かりますよね。復活の希望。
それから、臼井さんが多額の寄付を行っており、自宅の隣に「王国会館」も建っている模様。
http://birthofblues.livedoor.biz/archives/50912732.html

ともあれ、亡くなられた臼井兄弟に哀悼の意を表したいと存じます。
（追記）
週刊誌に載ってるようですね。
「週刊新潮」の中吊り広告を見たら、
クレヨンしんちゃん作者が没頭していたエホバの証人
と、でかでかと見出しが

昨日オフ会をやったばかりなのですが、次回の構想を練っております。
・日付：　１０／１０（土）　三連休の初日
・場所：　大阪（難波）
ご要望など、ぜひお知らせください。

さきほどオフ会の二次会を終えて解散しました。
今回集まってくださった皆さん、ほんとうにありがとうございました。
多々不手際がありましたこと、お詫びします。m(_ _)m
次回は、もっと楽しんでいただける会にしたいと思っていますので、もしご都合が合えば、ぜひご参加ください。

エホバの証人は、自分たちの組織を母にたとえます。
エホバが父で、組織が母。
僕にとっては、ヘドが出そうな言葉です…。
無条件に子供を愛するのが、母の愛でしょう？
あんな冷酷で非情な組織を母だなんて、とても思えません。
僕は小さいころから、愛に飢えていました。
「自分は愛ある組織におり、両親も僕を愛してくれているはずなのに、なんでこんな気持ちになるんだろう」と、何度も思っていました。
最近になってようやく、悟りました…
僕は子供なのに、親を理解し、親を認め、親を愛することを要求されていたんです。
組織にしても同じこと。
組織が僕を受け止め、理解し、愛してくれることなんて、ありませんでした。
組織の一員として、組織を理解し、組織の一部となるよう努力することを求めつづけられてきたんです。
自分の必要は全く顧みられず、自分を消耗していく日々…。
その積み重ねが、二十歳のときに鬱になって寝込んでしまうという形で表れたんだと思います。
いまさら自己憐憫に浸るつもりはありません。
いまや僕は一社会人であり、妻を支え、養う責任を負っています。
でも、過去を冷静にみつめることは、これから前へ向かって足を進めるために必要な作業だと思います。
僕は「条件つきの愛」しか受けてこなかった。
そして、その元凶は、エホバの証人組織。
この事実は、永遠に変わりません。

行ってきました。大阪ドーム。
さんまのテレホンショッキングを見ていたかったんやけど、途中でテレビを消して、午後のプログラムだけ聞きましたｗ
８年ぶりの大会でしたが、そんなに違和感は感じませんでした。
人が多すぎて、人混みにまぎれられるのがいいのかも。
十数年ぶりに見かけた、地元の兄弟たちの老けっぷりに、歳月を感じました…。
プログラムは、やたら「クリスチャンとして」と言うところ（JWに「クリスチャン」を名乗ってほしくないわい！ｗｗｗ）や、相変わらず「邪悪な世」を連呼するところに辟易しました…。
インタビューに登場した若者は相変わらず、高校卒業→正規開拓のパターン。
やはり大学教育を暗に否定する流れは感じました。
午後の最初のプログラムでは、「過去に年代に関する誤った期待があったのはなぜか」を取り上げていました。
「ずっと見張っているからだ」とかいう、とんちんかんな回答でしたが、その誤った期待のために人生を狂わされた人々についての言及はなし。
あとは…新しい歌の本の発表がありました。
来年から使うそうな。
現行の歌の本より90曲も減り、135曲になるらしいです。
相変わらず突っ込みどころ満載でしたが、自分に当てはめなければいけないというプレッシャーを感じず、客観的に話を聞けたからか、気分的には意外と楽でした。
現役じゃなくなると、こんなに気持ちが軽くなるんやと、我ながらびっくりｗ
なにより、愛する弟や親戚に会えたのが、嬉しかったです。
でも、霊的には励まされませんｗｗｗ
これから、元JWの方々にお会いすべく、教会に行ってきます(^-^)

今年も、地域大会のシーズンがやってまいりました。
大阪ドームは今週末らしいです・・・

敵地偵察、行ってみようかなｗ

エホバの証人からクリスチャンへ
http://mixi.jp/view_community.pl?id=4425345
ぜひご参加ください

宇治バプテスト教会のJW研究会に行ってきました。
今回は、はるばる岐阜県から元２世の兄弟が来てくださり、経験を語ってくださいました。
彼はてんかんを患っており、会衆内でもいじめに遭っていたそうです。
母から度々ムチを受けたのに加え、父からも虐待を受けていたそうです。
そんな彼が、今は病気と闘いながら、介護や保育士の仕事をされています。
JWを辞めた今も、会衆の人間からの嫌がらせは続いているそうです…
彼の経験については、詳細を改めてアップしたいと思います。

エホバの証人の組織内で、子供に対する「むち」が指導されていたことは事実です。
これは、特定の会衆だけのローカルルールなどではありません。
組織的に指導がなされていたのです。
たとえば、1981年1月号の王国宣教2ページ。
地域大会三日目午後のシンポジウムの復習として、こんな場面が載っています。
場面3:?王国会館に遊び道具を持って行くことを許されなかった子供がかんしゃくを起こす。考慮された聖句:?申命?21:18（わがままな態度は反抗へと進み，重大な結果になりかねない）。申命?31:12（小さな子供たちでも，集会で聴いて学ぶべき）。箴?22:15;?23:13，14（罰として身体的なむちが必要な理由）。
基本的な方法は，子供と推論しつつ，悪い道を歩むことの望ましくない結果を示し，聖書の原則を用いて物事を正すこと。必要な時と場合に，懲らしめのむちが当てられる。目標は，エホバに愛され，そのみ名に誉れをもたらすクリスチャンを育てることであり，このことを思いに留めなさい。
このように、はっきりと「罰として身体的なむちが必要」と明記されています。
もっと古い資料もあります。
「昼寝するぶた」というサイトより、
なぜ２世はムチなんだ？中編
http://buta.exjw2.org/muchi_2.htm
↑
「御国奉仕」1964年5月1日号のスキャン画像が載っています。
なぜ２世はムチなんだ？後編
http://buta.exjw2.org/muchi_3.htm
↑
多数の出版物に、むちについて言及されているのが分かります。


ちなみに、これは私の記憶ですが・・・
私が小学生だったころ、巡回訪問の時に巡回監督が「懲らしめのムチ」を強調していたのをはっきり覚えています。
そのとき、巡回監督が引用したのは、箴言20:30でした。
「打ち傷は悪を擦り落とし，むち打ちは腹の一番奥をも[洗い落とす]。」
それ以降、子供たちにとって悪夢の日々がやって来ました・・・
当時、うちでムチとして使われていたのは、竹の細い根っこや、コンセントのコードでした。。。
こうして、体罰が強調されていた結果、子供が虐待死するという悲劇まで生じました。
「エホバの証人「せっかん死」事件を考える
http://www.jwic.info/abuse.htm
1993年11月に起こった事件について、「赤旗」に載った記事です。
この事件と前後して、体罰としての「むち」はあまり強調されなくなっていったように思われます。
しかし、この３０年ほどの間に、「むち」を受けてきたエホバの証人２世はどれほどいることでしょう。
中には、思春期を過ぎてからも、１８歳になってもまだ「むち」を受けた経験を持つ２世もいます。
子供の自由意志に基づく判断を尊重せず、まるで家畜のように「むち」によって盲従させるやり方は、
エホバの証人の組織の本質をよく表しています。
「各個人がクリスチャンとして健全な判断力を養う」ことよりも、「規則によって信者を縛り付け、組織の規律を守らせる」ことに主眼が置かれています。

3ヶ月ぶりに。
そしたら・・・
去年結婚した弟から、電話がかかってきました。
母が弟に「わたしからは電話できないから、用件聞いて」と言ったらしい。
親子で伝言ゲームですか・・・・・・はぁ。
とりあえず、元気でいること、転職活動中であることを伝えました。
ちなみに弟の奥さん、妊娠６ヶ月だそうです。
会えないし、声も聞けないのが寂しいし、つらいけど・・・
僕は、母のことを、そして末っ子の弟のことを、いつも気遣っています。

宇治バプテスト教会で毎月開かれている「JW研究会」に、初めて参加しました。
来月、洗礼を受けることを伝えると、牧師夫人も草刈牧師もとても喜んでくださいました。
宇治から松井山手に移動。
京都ニューライフキリスト教会の聖書研究会に、久しぶりに参加しました。
今回学んだのは、エフェソス４：１－１６。
「教会」について。
「一致」と「統一」の違いが興味深かったです。
カルトは「統一」させようとする。強制して皆を同じようにさせる。
強制力が解かれると、抑圧されていた不満や敵意が噴出する。
ちょうど、フセイン圧政から解放されたイラクで、内線が頻発しているように・・・。
「一致」は、違いはあっても互いを理解し、同じ目的を共有していること。
クリスチャンは、教派の違いはあれ、同じ神を崇め、同じ聖霊を受けている点を共有している。
JW時代・・・
1983年の地域大会の主題は「王国の一致」だったが、
JWの「一致」の実態は、「統一」だったと、今になって実感します。
統治体による画一化された聖書解釈、そして規則の数々。
そこに、「違いはあってもお互いを理解する」寛容さはありません。狭量。
表面的には同じように集い、奉仕していても、ほんとうに「同じ目的を共有している」といえるでしょうか？
自分が滅ぼされないため？自分が楽園に行きたいから？
強迫観念や利己的な動機では、喜びなど得られようはずもありません。
自己犠牲を払っても報われず、利他的であろうとしても、そもそも「神権的活動」に追い立てられ、心の余裕がありません。
燃え尽きてしまい、心を病んでゆくのも無理はないことでしょう。
では、元JWはどうでしょうか？
今のイラクのように、抑圧されていた時代の反動で、憎しみや敵意で心が満たされているとすれば、それは残念なことだと思います・・・。
本来の聖書が教えている、真の神からの愛と恵みを知り、真の信仰をもって歩む喜びをぜひ経験してほしいと願ってやみません。

Ｇメンさんが替え歌を書いていたので、
http://ameblo.jp/greekman/entry-10263942509.html
僕も触発されて書いてみました。(^^ゞ
じつはこれ、ずっと昔、元ＪＷのオフ会のカラオケで歌ったやつですｗ
そのときは即興で思いつきを歌ったのですが、改めて書き出してみました。
福山雅治　IT’S ONLY LOVE　の替え歌・・・・・・にしては、あまり歌詞が変わってません（^^;
ほとんどパクりで、ほんとうにすみません m(_ _)m
エホ証には　もどらない
僕は僕のものになって
好きな夢を見てる
週末は奉仕じゃなく
気ままな時間（トキ）感じてる
きっと自由なんだ
なぜだろう　胸の痛み
エホに背を向け　世に来たのか
エホだけは　忘れたはずさ
君のこと　忘れたいよ
どうしてさ　またひとつ
エホの思い出　忘れて
あふれる涙は　IT’S ONLY LOVE
大会で撮った写真
僕が無邪気に笑って
好きな姉妹を見てた
ハルマゲドン　信じてた
永遠の命　信じてた
きっと幸せだった
まちがいさ　揺れる信仰
何を求めて　世に出たのか
エホだけは　忘れたはずさ
あの頃を　忘れたいよ
どうしてさ　またひとつ
波が思い出さらって
あふれる涙は　IT’S ONLY LOVE
止まらない　震える心
真理探して　僕はひとり
今はひとりで・・・
エホだけは　忘れたはずさ
君のこと　忘れたいよ
エホだけは　忘れたはずさ
あの頃を　忘れたいよ
どうしてさ　またひとつ
波が思い出さらって
あふれる涙は　IT’S ONLY LOVE
うーん・・・　いまだにマイコン解けてないってかんじ？ｗ
というか、ひねりが足りなくて、ほんまにすんません m(_ _)m m(_ _)m
それにしても、ＪＷ辞めるのって、失恋と似てません？
今までずっと愛し、大切にし、守ってきたものと別れるつらさ、寂しさ・・・
それを乗り越えて、新しい人生をスタートさせるわけですよね！

チビドナさんのブログより。
http://blogs.yahoo.co.jp/suavewiz/28011025.html

日本でも今後、同様のことが起こるかもしれません。
そうなると、海老名ベテルの印刷部門などで働いている奉仕者たちは、地元の会衆に戻ることになるでしょう。
では、日本の各会衆向けの出版物は？
韓国などの第三国に印刷機を輸出して、それを使って生産するか、それとも・・・？
いずれにせよ、元記事にあるとおり、
「ものみの塔協会が、個々のべテル奉仕者達にとっての最良の日々を、協会の私利私欲のために搾取し、彼らが老齢になり使い物にならなくなれば何のサポートもなしにべテルの外の世界に放り出すような真似は出来なくなる」
ことが、ぜひ実現してほしいものです。

いつのまにか、アドレスが変わってたんですね・・・
ばうちんのゆっくり日記
http://blog.livedoor.jp/gurugurubautin1234/

http://buta.exjw2.org/books3.htm
絶版になっていましたが、再版されることになりました。
6/1発売です。

本書は、ものみの塔の歴史を調べたい人のために書かれている。
ものみの塔の創設者ラッセルは、その信仰をいつ誰からどのように学んだのか、
そしてさらにラッセルは、神がお立てになった「忠実で思慮深い奴隷」だったのか、
ものみの塔の信仰の真偽性を徹底的に論じた本である。
価格：本体１，８９０円（税込）
からし種出版（株）
ISBN：　978-4-9903610-1-3

６時すぎに新宿へ到着。

少し休憩してから、所沢へ向かいます。

■いたんだ葦の会（カルト脱会者の集い）
２００９年５月１１日（月）１０時半―１７時
「なぜ、教会に行くべきか／パート４」
会場：カルト研究リハビリセンター
３５９－１１４５　所沢市山口２５４６－７
ＴＥＬ：　０４－２９２１－２２３５

真理のみことば伝道協会
http://www.jesuscom.org/helpcult/index.php

斎藤牧師は、若い頃にエホバの証人になったものの辞められ、現在は教会で牧師をされているという貴重な経歴の持ち主です。

http://jwtc.info/modules/newsletter/index.php?content_id=8

今は多忙ながらも、福音を伝える仕事に携わる喜びにあふれておられるご様子でした。

僕も、まだまだ学びの道半ばですが、主の救いにあずかる喜びを実感できる日が来ることを確信していきたいと思いました。

真理のみことば伝道協会主催
■第１９回カルト救出全国セミナー
２００９年５月１１日（月）１０時半―１７時
「なぜ、教会に行くべきか／パート４」
会場：カルト研究リハビリセンター
３５９－１１４５　所沢市山口２５４６－７
ＴＥＬ：　０４－２９２１－２２３５
http://www.jesuscom.org/helpcult/index.php

http://www.tokyo-np.co.jp/article/national/news/CK2009031502000051.html

◆『部分停止』制度検討を

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「一時的でも親権停止すれば戸籍に記載される」んですね・・・。一生記録に残るわけで。

http://www.nikkei.co.jp/news/shakai/20090315STXKG027814032009.html
　東日本で2008年夏、消化管内の大量出血で重体となった1歳男児への輸血を拒んだ両親について、親権を一時的に停止するよう求めた児童相談所（児相）の保全処分請求を家庭裁判所がわずか半日で認め、男児が救命されていたことが14日、分かった。

　子供の治療には通常、親の同意が必要で、主治医は緊急輸血が必要だと両親を再三説得したが「宗教上の理由」として拒否された。病院から通報を受けた児相は、児童虐待の一種である「医療ネグレクト」と判断した。

　医療ネグレクトに対しては過去に1週間程度で親権停止が認められた例があるが、即日審判は異例のスピード。児相と病院、家裁が連携して法的手続きを進め、一刻を争う治療につなげたケースとして注目される。

　関係者によると、当時1歳だった男児は吐き気などを訴えてショック状態となり、何らかの原因による消化管からの大量出血と診断された。〔共同〕(07:00)
欧米でも同様の事例がありましたが、日本でも行政が迅速な対応をするようになりましたね。
これで、大ちゃん事件の再発は防げるでしょう。

母と話し合いました。
僕は背教者として、もう会いに来ないでくれと言われました。
つらいですが、今はただ、いつか母と弟が目を覚ましてくださるよう主に祈るばかりです。

帰宅し、駐輪場で自転車を駐めようとすると、ご婦人ふたりに遭遇。
手に聖書と冊子らしきものを持っている。
「いかにもJWぽいな」と思ったら、向こうから声をかけてきた。
「聖書を研究なさっている方ですか？」
僕の方がJWっぽく見えたんでしょうか・・・？(^^;
ブロシュアーのタイトルが英語なのを確認して、「英語会衆の方ですか？」と逆に質問。
「ええ、そうです。これから研究なもので」と姉妹。
僕の住んでいる公団は、外国人が多くお住まいなんですね。
外国語会衆の方々も熱心に伝道されているご様子で・・・
とりあえず今月いっぱいは出張つづきなので、教会にも王国会館にも行く暇がありません。
クリスチャンの方のブログを読ませていただき、聖句から学びをいただいています。

父は、自分の親から愛を示されずに育ちました。
親から無条件で受け入れてもらえるという経験をしてきませんでした。
そのため、
・自分に対する愛や信頼を保てない
・愛し方が分からない
ようになってしまいました。
父は貧しい家庭を助けようと、小学生のころからアルバイトをしていたそうです。
高校時代には複数のバイトを掛け持ち、それこそ寝る間もないほどだったといいます。
そうして稼いだお金を家に入れることで、父は自分を認めてほしい、と思っていたのだと思います。
しかし、父の期待は裏切られ続けました。
いくら自分が稼いでも、家族のために頑張っても、自分を否定される言葉を浴びせられ続けたのです。
父が自暴自棄になったのも容易に推察できます。
母と結婚した後も、父は全力で仕事をし、家族を養うことで自尊心を保ち、自分を認めてもらおうとしました。
そのため、母と衝突することもたびたびだったといいます。
母は僕にこんな話をしたことがあります。
僕が幼いころに高熱を出し、母は父に病院に連れて行ってほしいといったが聞き入れてもらえず、母は僕を抱いて寒さに震えながら病院に向かった、と。
母にとっては、自分の子の一大事に真っ先に行動してくれるのが親としての当然の愛だと思ったのでしょう。
しかし、父はそんな愛を受けずに育ったのです。
父は仕事をして家族を養うことでしか自分の愛を表せなかったのです。
おそらく、父には納期の迫った仕事があり、どうしても手を離せなかったのでしょう。
そんな父の思いを、母は理解できなかったのでしょう。
母は、自分ひとりで子供を守らなければいけないことに強烈な不安を感じたといいます。
ちょうどそのころ、エホバの証人が伝道に訪れ、母は研究を始めます。
エホバの証人の教えは、母の満たされない思いや不安を払拭するのに十分だったのでしょう。
当初、父は母がエホバの証人と研究するのを認めていたそうです。
ところが、エホバの証人が世俗の仕事を否定することを知り、父は態度を一変させ、猛烈な反対者になります。
当然のことです。父は仕事によって家族への愛を示してきたのです。その仕事を否定されれば、父の存在そのものを否定することに等しかったのです。
しかし、父はのちに研究を始めるようになります。
猛烈な勢いで研究を進めたため、ついに母に追いついてしまったそうです。
そして父と母はバプテスマを受けました。1983年8月のことです。
エホバの証人になった父は転職し、補助開拓奉仕を始めます。
母ものちに正規開拓者になり、夫婦そろって伝道に駆けずり回ります。
僕も小学校入学と同時、1984年4月に伝道者になりました。
傍から見れば熱心な神権家族だったのでしょうが、家庭の中は悲惨でした。
父と母の口論は絶えませんでした。
母は、子育てより伝道に時間を費やし、僕と弟は顧みられない時間が多くなっていきます。
そして両親は僕と弟をエホバの証人の教えにしたがって育てようと必死になり、むちを振るいました。
僕や弟が何をしたいか、何がほしいのか、訴える時間もなければ、両親にはその訴えに耳を傾けるだけの余裕もありませんでした。
ただ、エホバの証人の教えに従うよう強制されるばかりでした。
僕は親の期待にこたえたい、親に従って親に認めてほしいとの思いから、従順な子供でいようとしつづけました。
一方、弟は、親に反発しつづけ、自分のやりたいことを押し通し続けました。
父は奉仕の僕に、そしてのちに長老になり、会衆での仕事量も増えていきます。
世俗の仕事と開拓奉仕と会衆での仕事とに追われる日々が続きます。
父は会衆内で自分の働きを認めてもらえることに、自尊心の充足を感じていたのかもしれません。
一方で母は、会衆内の仕事に没頭して家族を顧みない父を非難しつづけます。
「愛し方を知らない」父は、家族だけでなく会衆内の成員に対しても、押しつけがましくなる傾向が強くなります。
父は会衆内でたびたび摩擦を起こすようになり、ベテランの長老であった主宰監督と対立するようになります。
対立は深刻なものとなり、ついに父は会衆を移ってしまいます。
しかし主宰監督は父の推薦状を書かず、父は移った先の会衆で長老としての任命を受けられませんでした。
父はエホバの証人の組織からも認められず、裏切られたのです。
父の絶望はどれほどのものだっただろうと思います。
そんな父に対し、母は父のやり方が非聖書的であると非難し、父をさらに追い詰めていきました。
ついに父は、会衆からも家族からも離れる決心をします。
断絶を宣言し、母と離婚し、家を出て行きました。
さて、こうして振り返ると、エホバの証人の組織の問題点が浮き彫りになってくると思うのです。
エホバの証人は、集会の出席や伝道への参加、とくに開拓奉仕を行うことが「正しい道」だと説きます。
そうした生活に忙殺され、両親は精神的な余裕を失っていきました。
そして、愛を持って受け入れるのではなく、「非聖書的である」と裁く見方。
正しくないことをしていると、神からも愛されない。
エホバの証人の愛は「条件付きの愛」なのです。
無条件に認められ、愛される経験をしてこなかった父にとって、エホバの証人の「条件付きの愛」がおかしいものだとは思わなかったのかもしれません。
結局、両親は子供に対して、「条件付きの愛」しか示せなくなっていきます。
正しいことをしていれば愛されるが、親への不従順は親からも神からも不興を買い、愛されないことにつながる、という教え。
思春期にはさまざまな葛藤があり、親への反抗を繰り返しながら自我を確立していきます。
しかし、エホバの証人の教えはそういった反抗を自我確立の過程として認めません。
子供は親に反発しながらも、「自分が親に反発するのは悪いことなんだ」と自分を責めるようになります。
子供は自尊心を保つのが難しくなり、精神的に追い詰められていきます。
親も子供も精神的に追い詰められる宗教。
「無条件の愛」ではなく、「条件付きの愛」で絶え間なく追い立てられる宗教。
そんな宗教のどこに、真の愛があるというのでしょうか！
エホバの証人の中に真の愛がないことは明白です。
エホバの証人の組織の中に見られるのは、偽りの愛です。
父が「無条件の愛」を受けることができず、親からも、エホバの証人からも、「条件付きの愛」しか与えられなかったことは、とても不幸なことだったと思うのです。
父が真のキリスト教に出会い、神の恵みと愛によって救われていたなら、父が今ほどに苦しむことはなかっただろうと思えてならないのです。
さて、昨日書いたように、僕は父に対して何ができるのだろうと自問していました。
そうやって自問していることを、父にメールしました。
父から返事が返ってきました。
———-
件名：　理解だけで充分
愛されたことがない者は愛の示し方を知りません。
なんとか愛を示そうとすると、何かを押しつけてしまい相手を傷つけてしまっていることに気づき、落ち込んで、身動きができなくなってしまいます。
基本の愛は、必要とされていることを実感させることではないでしょうか。
決して本心からではないとはいえ家庭を捨てた父親を、捜して会いに来てくれた！
それで充分です。
もし、言わせてもらえるなら、自分の居場所を大切にしてください。
優しさゆえに親や兄弟のために労力を使い・・・燃え尽きた時、自分の居場所がなくなっている、なんてことがないように・・・。
もう一つ、アダルトチルドレンと同様に、愛を正確に示されていない人は、間違ったことを人生の生き甲斐とする傾向があるようです。
アダルトチルドレンの場合に「共依存」と呼ばれますが、虐待を与えている者を助けるのは自分だけ・・・と、関わりつづけることを生き甲斐にしてしまう・・・つまり依存している場合もあるようです。
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僕も父も、エホバの証人でなくなってはじめて、「無条件の愛」にたどりついたのです。
無条件に受け入れられ、認められ、必要とされること。
そして僕は、神が、変わらずずっと愛し続けてくださっていることに、ただ感謝するのみです。
僕を見捨てられることなく、恵みのもとへ導いてくださったことを思うとき、涙があふれて止まりません。
でもその涙は、決して悲嘆や苦悩の涙ではありません。
神が大きなみ手をもって僕を包んでくださり、救ってくださったことに対する感謝と感動の涙です。
いつか、両親が、真の愛を知り、救われるよう、これからも祈り続けていきます。

http://www009.upp.so-net.ne.jp/jwtc/shoseki.htm
大野キリスト教会（ http://oono.kyokai.org/ ）にFAXまたはメールにて注文できます。
http://www.life21.jp/html/order.html
姉妹たちが誰しも遭遇しているような経験や葛藤が綴られています。
「家族生活」の本は悪書だ、というくだり（p.72-76）が興味深かったです。
この本を学んでいくうちに、ある種の変化が自分の中に起こっていることに気づきはじめた。
その書物によって、結局、ものみの塔という組織を理想化し、
組織（の人々）に対する信頼が培われていくのである。
ものみの塔の信仰を学んでいない夫は、野暮ったい。
怠惰な男の一人になりさがっていく。
その結果、それまでもっていた夫への尊敬と信頼が崩れ、
愛せなくなってしまったのである。
○○○なところが夫には欠けている、○○○してくれない夫である。
もう少し○○○であってくれればよいのだが・・・。
本を読めば読むほど、夫に対して不平不満が募ってくる。
その書物は、いわば「家庭生活を嫌なもの」にしてしまう本なのだ。
ちなみに、うちは「神権家族」でしたが、それでも「家族生活」の本の通りにはいきませんでしたね。
それは、他の神権家族にしても同じだと思います。。。
しょせん、「家族生活」に描かれているのは机上の空論ですよね。
しかも、奉仕や集会だけでなく家族研究に会衆の仕事と、たくさんの「神権的活動」に追われている兄弟たちも疲れ果てています。
王国会館では温和な夫を演じているかもしれませんが、家庭の中では「怠惰な男」になっちゃうわけです。
未信者の夫を持つ姉妹たちにあこがれられる「夫である兄弟」たちも、そんなに立派なものじゃないってわけで。
収入も最小限ですから将来の備えなどとても蓄えられませんし。
きちんと稼ぎ、家庭を養ってくれる未信者の夫のほうが、よっぽど感謝されてしかるべきだと思いますよ。

エホバの証人は、「自分たちこそが聖書に忠実である。キリスト教世界は聖書の教えから逸れ、人間の伝統に従っている」と主張しています。
しかし、かつて統治体の一員であり、出版物の執筆もしてきたレイモンド・フランズは、協会の出版物が「通説」にとらわれていることを指摘しています。
1988年にものみの塔協会が出版した聖書辞典「聖書に対する洞察」は、1971年にレイモンド・フランズたちが執筆した「聖書理解の助け」にわずかな修正を加えただけのものです。
その「聖書理解の助け」を執筆する過程で悟った点を、レイモンド・フランズはこう述べています。
（「聖書理解の助け」執筆の）仕事を始めたころ、ノア会長が我々に申し渡したことがあり、これが作業の基本路線となった。実は我々はその言葉を誤解していたのだが、これがまさに幸運な誤解だったと言える。ノア会長が言ったのは「単に聖書の言うところを示したいだけであるから、協会の出版物にすべてを捜し求める必要は全然ない」という言葉だった。・・・・・・我々は会長の言葉を曲解し、ものみの塔の出版物が聖書の内容を示すやり方にとらわれず、常に聖書が実際に言っていることを示すように努めねばならないのだと受け取ったのである。その結果、そうでなければできなかったような本ができあがった。（世界各国の支部事務所の者や工場の監督など）２５０名から送られた原稿の方はほとんど例外なく協会の出版物の「通説」によっていたので、よく調べてみると違いが明らかになってしまうことが多かった。
協会副会長のフレッド・フランズは一番の聖書学者として認められていて、私も何度となく質問に行った。すると驚いたことに、聖書の注釈書を見るように言われることが多かった。「アダム・クラークかクックにどう書いてあるか見てみたら」とか、あるいは旧約聖書に関することであれば「ソンチノの注釈を見てみたら」という具合である。
ベテルの図書室にはそういった注釈書が山ほどあった。しかしそういったものは他の宗派の学者によるものなので私はあまり重要だと思っていなかったし、他の仲間たち同様、ためらいや疑いも感じた。・・・・・・
ところが、こういう注釈書の数々を見れば見るほど、聖書が神の霊感によるものだという堅い信念が読み取れることが多く、心を深く打たれるばかりだったのである。１８世紀の注釈書でも、書いてあることは極めて値打ちのあることであり、また正確でもあることを見るにつけ、その印象はなおさらだった。何年も経たないうちに「無効」になり、もう出されなくなってしまう自分たちの出版物と比べずにはおれなかった。・・・・・・
どの聖句の意味を考える時でも文脈がいかに重要かがそれまで以上に分かってきたし、またこの聖書辞典作成にあたっていた仲間もそう感じていたようだった。我々はまた、聖書に出てくる言葉の理解にあたっては、ただ単に既存の見方を取り入れたり、国語辞典にとらわれたりせず、ただ聖書そのものに意味を決めさせることの必要性にも気がついた。ベテルの図書室にあるヘブライ語およびギリシャ語辞典、そして英語の訳語ではなく原語に準拠した聖書索引をそれまで以上によく使うようになった。・・・・・・常に文脈に沿い、聖書そのものに聖句の意味を決めさせる必要を素直に認めたのである。ベテルの図書室にある百年も二百年も前の注釈書がなぜ時を経ても値打ちを失わないのかも理解できた。きっちり原文に沿っていく取り組み方をすれば、文脈の意味から離れたり、原文とはかけ離れた視野の狭い解釈をしたりはできないのである。
－「良心の危機」 P.29-31。

良心の危機―「エホバの証人」組織中枢での葛藤/レイモンド・フランズ

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信頼できる聖書解釈はどちらでしょうか。
多くの聖書学者の目に触れてきた注釈書ですか。それとも、「通説」に基づいて書かれたエホバの証人の出版物でしょうか。
エホバの証人がとらわれている「通説」の最たるものが、「エルサレム陥落は西暦前607年だった」というものです。
この西暦前607年を起点とした年代計算により算出される1914年に「終わりの時」が始まった、というのがエホバの証人にとって重要な教理です。
しかし、どの歴史文献を当たっても、エルサレム陥落は西暦前607年ではなく、それより20年前の西暦前587年なのです。
以下の記事をご参照ください。
「エルサレム陥落」 （JWのあとさき ）
http://blogs.yahoo.co.jp/ageratamu_san/17944120.html
『異邦人の時再考』　－　要旨と抄訳
http://www.jwic.info/gentim_x.htm
1914。ものみの塔の自爆。　（良心の鬼気-必要で入った背教開拓者の葛藤- ）
http://tokkenn.exblog.jp/8076878/

今日、勉強した内容です。
以下はいずれも、ものみの塔協会の出版物からの引用です。

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「聖書から論じる」 P.267-268　「聖書」の項
聖書の内容が変わっていないということをどうして確信できますか
「記述の正確さを立証する古代写本の数，また原本が書かれてからそれら正確さを立証している写本が作られるまでに経過した年数という点で，聖書は古典文書[ホメロス，プラトンその他の人々の著作]を決定的に凌駕している。……聖書の場合と比べると，総じて，古典文書の写本はごくわずかである。古代の文書で，聖書ほど写本上の正確さが立証されているものはない」―「聖書―そのはじまりから」（ニューヨーク，1929年），P･マリオン･シムズ，74，76ページ，英文。
1971年に発表された，ある報告によれば，ヘブライ語聖書の全部，もしくは一部の手書き写本は多分，6,000点ほどあり，そのうち最古の写本の年代は西暦前3世紀までさかのぼります。クリスチャン･ギリシャ語聖書について言えば，ギリシャ語の写本はおよそ5,000点ほどあって，その中の最古の写本の年代は西暦2世紀初頭にまでさかのぼります。また，ほかの言語に翻訳された初期の訳本も多数あります。
フレデリック･ケニヨン卿は，自分の編さんした，「チェスター･ビーティー聖書パピルス写本」，全7巻の序文に次のように書きました。「これら[パピルス写本]の調査から得られた最初の，かつ最も重要な結論は，現存する本文が基本的に確実なものであることをそれらが確証しているという，満足のゆくものである。旧約および新約のいずれにおいても，衝撃的もしくは根本的な異読は認められない。重要な意味を持つ語句の削除や挿入はなく，大切な事実や教理に影響を及ぼす異読もない。本文の異読は，語順や細かな言葉遣いといった小さな点に影響を及ぼしている。……しかし，それらの持つ基本的に重要な価値は，これまで利用できた写本よりそれらが古いという事実によって，現存する本文の忠実性を確証していることにある」―（ロンドン，1933年），15ページ。
一部の聖書翻訳が，他のものより，原語で書かれた本文に，より厳密に従っているのは事実です。意訳を中心とする現代の聖書は，時によると原文の意味を変えることさえ行なってきました。中には，自分の信条を訳文に反映させた翻訳者もいました。しかし，このような好ましくない点は様々な聖書翻訳を比較することによって識別できます。

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「神のみ名」のブロシュアー P.26,27より

み名を復元すべきか

現存する写本にみ名が含まれていないという事実を考慮すると，翻訳者にはみ名を復元する権利があると言えるでしょうか。そうする権利があると言えます。ほとんどのギリシャ語辞典は，聖書中の「主」という語が多くの場合にエホバを指すことを認めています。例えば，ロビンソンの新約聖書希英辞典（A?Greek?and?English?Lexicon?of?the?New?Testament，1859年に印刷）はギリシャ語キュリオス（「主」）の項のもとでその意味を次のように説明しています。「至上者なる主また宇宙の主権者としての神。セプトゥアギンタ[訳]では普通，ヘブライ語????，エホバを表わす」。ですから，クリスチャン･ギリシャ語聖書の筆者たちがそれ以前のヘブライ語聖書から引用している箇所では，ヘブライ語原文に神のみ名の出ている部分のキュリオスという語を「エホバ」と訳す権利が翻訳者にはあります。
　（中略）
正当な権威のもとに神のみ名を大胆に復元している翻訳の一つはクリスチャン･ギリシャ語聖書新世界訳です。日本語を初め，現代の11の言語で現在入手できるこの訳は，ヘブライ語聖書中の神のみ名を含む句がギリシャ語聖書に引用されているすべての箇所で神のみ名を復元しています。ギリシャ語聖書のこの翻訳では，確かな根拠に基づいて合計237回み名が出てきます。

み名に対する反対

聖書中に神のみ名を復元しようとする多くの翻訳者の努力にもかかわらず，み名を消し去ろうとする宗教的圧力も常に存在してきました。ユダヤ人は，み名を聖書にとどめてはいましたが，それを発音しようとしませんでした。西暦二，三世紀の背教したクリスチャンたちは，ギリシャ語聖書の写本の写しを作る際にみ名を取り除き，聖書の翻訳を行なった時にもみ名を省いてしまいました。

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さて。
「聖書の内容が変わっていないこと」は、エホバの証人の聖書研究においても初期の段階で学びますよね。
「論じる」の本によれば、新約聖書は現存する5000点ほどの写本（最古のものは西暦２世紀初頭、つまり新約聖書が書き終えられた数十年後にさかのぼる）によって本文の忠実性が確証されている、とあります。
フレデリック・ケニヨン卿の言葉が引用されていますが、「重要な意味を持つ語句の削除や挿入はない」とあります。
ところが、「み名」のブロシュアーによれば「西暦２、３世紀の背教したクリスチャンたちが写本の写しからみ名を取り除いた」とあります。
「論じる」の記述と矛盾しますよね。「神のみ名」という「重要な意味を持つ語句の削除」はあったのでしょうか、なかったのでしょうか。
そもそも、「み名が取り除かれた」との記述は、その直前と比較しても矛盾しています。
「現存する写本にみ名が含まれていないという事実」を認めているのです。
では、み名はどこから取り除かれたのでしょうか。いいえ、最初からみ名は含まれていないのです。
「み名」のブロシュアーでは、「キュリオスという語を「エホバ」と訳す権利が翻訳者にはあります」と主張していますが、その根拠は何でしょうか。
その権利の裏付けとして引用されているのが、19世紀後半に書かれた希英辞典です。
しかし、み名という「重要な意味を持つ語句の挿入」を認める権威を、写本の比較によってではなく、後世の人間が書いた辞典に求めるのはおかしくないでしょうか？
もともと、み名が含まれていない新約聖書に「エホバ」という語句を237回も挿入するのは、「論じる」にあるとおり「自分の信条を訳文に反映」させていることにならないでしょうか。
実際、様々な聖書翻訳を比較するなら、「エホバ」という語句を挿入している点で新世界訳聖書は「好ましくない点」があることが明らかになっています。
ということは、以下の聖句は新世界訳の翻訳者たちに当てはまるのではないでしょうか。
「わたしは，すべてこの巻き物の預言の言葉を聞く者に証しする。これらのことに付け加える者がいれば，神はこの巻き物に書かれている災厄をその者に加えるであろう。」－啓示22:18。
－－－－－
エホバの証人の出版物を比較してみると矛盾が出てくる、という一例ですね。
しかも、意図的に「エホバ」を付け足していることが明らかになることによって、「エホバの証人こそが聖書に忠実である」という主張が崩れてきますね。

お父さんが未信者のご家庭からしたら羨望の的かもしれませんが、神権家族には神権家族なりの悩みがあるわけで・・・。
神権家族の場合、父の役割はあまりにも多いのです。
家族と一緒に研究、奉仕・・・
会衆の仕事もあるし、長老だと牧羊訪問に出かけたりもするし（時には夜中に呼び出されることも）。
家族を養わなければいけないのに、最低限の時間しか働かないので、まともな給料を稼げません。
しかも、会衆の仕事や牧羊に追われていると「家庭がおろそかになってる！」と妻から不満を言われ・・・
父も大変だったろうと思いますが、子供ながらに「長老の子供なのに、あまり顧みてもらってない」と思ってました。。。
収入が少ないので、子供が独り立ちするときにも援助する余裕などありません。
同年代の若者で、親に援助してもらいながら開拓をしている人たちをみていると、正直言ってうらやましいと思いました。
男はまずは稼がなくちゃ・・・との思いから、マイホームパパにはなれそうもないJoelでした。

最近、エホバの証人だったころの記憶がどんどん薄れてきてるなぁ・・・と感じているJoelです。
自然消滅する直前、「即席の話」をしたことがあります。
神権宣教学校の冒頭、監督が「今日、第二の話をされる予定だった兄弟が急遽お休みされました。どなたか代理で話をしていただけますか」と呼びかけたので、つい手を挙げちゃいました。
ノートPCに入れてたWatchtower Libraryで資料を検索して、即席で話を作りました。
どんな話をしたのかも、さっぱり覚えていませんが・・・
演壇に立ったのは、その時がたぶん最後だったと思います。
家から家に伝道するのは苦手でしたが、演壇に立って割り当てをするのは苦じゃないほうでした。
5分（第二・第四の話）から15分（第一の話）、そして45分（公開講演）。
時間が長いほうが、話の流れを自分なりに考えられるのでおもしろいと思っていました。
でも、今から考えると、聖書から話していたのではなく、エホバの証人の出版物に頼って話してたんだろうなぁ・・・と思います。

香山リカのココロの万華鏡：「年越し派遣村」の教訓
http://mainichi.jp/life/today/news/20090114ddlk13070748000c.html

突然の「派遣切り」にあい、住まいまで失ってしまった人の多くは、自尊心がズタズタに傷つき、「ファイトや根性」で奮い立つエネルギーも失ってしまっている、ということだ。
　派遣村に集まった人たちのインタビューを聞いていると、もしかするとすでにうつ病の状態になっているのでは、と思われる人も何人かいた。
　こうなってしまうと、たとえ目の前で働き口の情報を見せても、「やります」と手をあげることさえできないだろう。
　派遣村は、「私なんて生きていても価値がない」というところまで自己肯定感を失った労働者に「こうなっているのはあなたのせいではない」「困難に直面しているのはあなただけではない」と伝え、彼らに傷ついた心の羽をとりあえず休める居場所を提供する、という大きな役割を果たしたのだ。
　「私にもまだできることがあるんだ」と最低限の自信を回復して、はじめて「ファイトや根性」を持つこともできるようになるのだ。
　まず、最低限の生活と医療、そして人とのつながりが保証されなければ、立ち上がろうという気力、職探しの気力も失われてしまう。

僕が教会に足を運ぶようになったのも、似たような理由です。
これまで書いてきたとおり、病に倒れ、職を失い、模範的JWとしてのプライドも将来像も失いました。
うつは長い長いトンネルのようで、いつまでたっても抜け出せないんじゃないだろうかと不安を抱えていました。
それに加えて、家庭は崩壊し、多額の負債を背負い、あまりにも多くのストレスがかかりました。
なんとか自分を奮い立たせようとしても、自分の中のエネルギーが底をついてしまい、他からエネルギーを分けてもらわないとやっていけない状態でした。
組織宗教に対する不信感はもちろんありますが、誰かに話を聞いてほしい、そばにいてほしい、一緒に聖書を開き、励ましのことばをかけてほしい、という気持ちに駆られました。
教会に行き、牧師さんと話をし、久しく感じていなかった心の安らぎが得られました。
神は、これまでの自分の歩みを見守っていてくださり、ちゃんと導いてくださっていたんだ、決して僕をお見捨てにはならなかったんだ、僕に対しても恵みを注いでくださっていたんだ、という確信を新たにすることができました。
エホバの証人から離れた人の中には、自尊心を保ち、自分の哲学と倫理観を確立し、宗教に頼る必要を感じない人ももちろんいると思います。
でも、中には僕と同じように、心細さを感じていたり、不安を抱いている人もいると思うんです。
そんな人はぜひ、いちど教会に行ってみることをお勧めします。
中には、あまり話を聞いてくれなさそうな牧師さんもいるかもしれません。それなら別の教会に行けばいいんです。
どの教会に行かなければいけないなんてありません。
どの教会にも、神と聖書を信じ、神の恵みに感謝している仲間たちがいます。
きっと神がふさわしいところに導いてくださるはずです。